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  • ChatGPT具备真正的推理能力吗?

    前言

    最近苹果公司工程师 Iman Mirzadeh发表一篇论文“GSM-Symbolic: Understanding the Limitations of Mathematical Reasoning in Large Language Models”的论文,质疑OpenAI o1的推理能力。

    什么是GSM-Symbolic?

    OpenAI 2021 年提出的 GSM8K(Grade School Math 8K)小学数学题数据集已成为评估 LLM 数学推理能力的流行基准。尽管它包含了详细的解决方案的简单数学问题,适合使用思维链(CoT)提示等技术,但它只提供了一个固定问题集上的单一指标。论文作者提出了 GSM-Symbolic,这是一个增强的基准,它使用符号模板生成 GSM8K 问题的多样化变体。这使得研究者能够对 LLM 在各种设置中的性能进行更细致和可靠的评估,超越了单点准确度指标。

    简而简之,GSM8K是包含一堆了鸡兔同笼问题的试卷,让GPT去进行考试,最后对GPT的成绩进行打分。而GSM-Symbolic是一个更为完备的GSM8K,具备更为丰富的试题,更为完善的考试标准,更专业的阅卷老师。

    论文质疑了什么?

    论文作者使用GSM-Symbolic对大模型进行测试,评估其在同一个问题的不同变体上的的回答效果。

    鸡兔同笼问题

    中国古代的数学书籍《孙子算经》,里面就有关于鸡兔同笼问题的描述,在《孙子算经》里,鸡兔同笼问题被叫做雉兔同笼问题。原文是:今有雉、兔同笼,上有三十五头,下有九十四足。问:雉、兔各几何?翻译一下就是:鸡、兔在同一个笼子里,上面有35个头,下面有94只脚。问:鸡、兔各多少只?

    回到问题,Iman Mirzadeh的论文质疑了什么?他测试发现:GPT能很好地回答“鸡、兔在同一个笼子里,上面有35个头,下面有94只脚。问:鸡、兔各多少只?” 但是当这个问题发生调整,但本质上仍然是同一个问题的情况下,GPT的表现会下降。

    鸡兔同笼问题的变体:

    1. 鸡、兔在同一个笼子里,上面有100个头,下面有160只脚。问:鸡、兔各多少只?(改变数字)
    2. 鸡、兔在同一个房间里,经过观察发现它们有100个头和160只脚,那么鸡兔各有多少只(改变描述)
    3. 更多的变体
      1. 增加更多的描述文字
      2. 替换问题中的主题名称

    这些变体不同,但是本质上仍然是一个问题,而GPT的回答效果确不尽相同,所以问题来了:如果GPT具备真正的推理能力,那么它应该能像人类一样能面对这些变体。

    因此Iman Mirzadeh质疑GPT并不具备真正的推理和计算能力,而只是一种复杂的匹配能力。

    质疑的哲学和伦理

    OpenAI:“好像牛顿建立经典力学,爱意斯坦建立相对论,OpenAI登上了山顶,看到了的绝美风景,ChatGPT就是目前的最最佳范式。”

    Apple:“为什么我的试验似乎表明你的范式有问题?你是不是没有登上山顶?我沿着你的路走,会不会掉进坑里? 你想害我不成?”

    对普通用户的影响

    尽管论文里提到的问题确实存在,但是ChatGPT在实际使用里已经足够惊艳众人,特别是在中国这样一个极度注重实用主义的地方,所以这个质疑或许能帮助我们更好的使用GPT。

    优化你的提问用词,精准简洁地描述问题,避免过多无用词的干扰……

  • 道教形而上学和西方metaphysics的关系

    metaphysics的起源

    希腊时代, metaphysics作为一门学科的名称,最初由亚里士多德在一本包括十四卷的著述中构建。

    尽管亚里士多德在实质上创建了这门学科,但他却从来没用过“metaphysics”这个术语来指代这门学科。

    在metaphysics这门学科里, 亚里士多德使用的四个词是:“第一哲学”(first philosophy)、“第一科学”(first science)、“智慧”(wisdom),和“神学”(theology)。

    所以亚里士多德本人, 应该并不知道metaphysics(无论是中文还是英文还是其他文)这个词究竟指的是什么。

     

    metaphysics 第一次定义

    “metaphysics”一词,最初是由亚里士多德著作的编排者所使用的,用以命名这本著述。

    在这里, meta 并不是现代英语里常见的 “元”的意思. 在希腊语中, 表示, after or beyond), 即在…之后或超出;  现代英语中也仍保留这种含义。

    所以 metaphysics一词,字面义是“在物理学之后”(after the Physics)。

    编排者之所以使用这个词,或许仅仅意指这本著述在著作编排或者学习顺序上。这里有有两个学科:

    • 前面的叫Physics
    • 后一个是关于“第一哲学”(first philosophy)、“第一科学”(first science)、“智慧”(wisdom),和“神学”(theology) 等方面的内容, 统一称之为 metaphysics。

     

    在此之后,哲学家们渐渐开始用“metaphysics”一词,来指代亚里士多德所创建的那门学科。尽管有时也用“第一哲学”、“神学”等其他名称,但“形而上学”是更常用的名称。

    所以metaphysics 指的就是第一哲学, 第一科学, 智慧, 神学。

     

    道教的“形而上学”

    “形而上学”一词源自《易经·系辞上传》第十二章:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”那么,“形而上学”,如果仅仅从中文理解,就应该是“道学”(与“器学”相对),也就是,“研究无形象的、非物质性的、可以作为规律或准则的事物的学科”。对比一下:

    • 器学 和 physics
    • 道学 和 metaphysics

    对比并领悟他们的异同之后,  再结合中西方科学和哲学发展的方向, 便好理解更多的细节了.

    由于道教一直在, 也有过兴盛发达, 比如明朝花费巨资修建武当山。但总体而言, 大家更加热衷于儒和佛,世俗的讲,前者为了当官, 后者为了寻找安慰剂。

    用道家系统里的“形而上学”来翻译“metaphysics”是愚蠢和可耻的。

    但西方的physics 和 metaphysics ,却飞速发展。

    今天我们谈道教, 大家所熟知的无不是老子,庄子等等,之后便暗淡了很多。而西方自亚里士多德之后, 其名单非常之长。

     

    所以metaphysics 究竟是什么?

    亚里士多德的定义有两种

    • 他说metaphysics对象是“作为存在者的存在者”(being qua being)
    • 对象是“诸第一原因和本原”(first causes and principles)

    通俗讲:

    • metaphysics本意就是研究客观上什么存在,什么不存在,以及存在的形式的学问,对应如今大学里的大部分理工科专业。
    • physics是物理知识, metaphysics 物理知识后面的知识: first philosophy, first science, wisdom,  theology,对应如今的大部分人文社科类专业,典型的比如哲学,历史学。

    metaphysics这个词本身是一种历史, 历史又一次在历史中重演。这种级别的词语, 必定不会只有一个含义。

    • metaphysics 和 宗教神学接触, metaphysics 物理之后的学科, 就变成了那些主观的, 超验的 内容集合。
    • 而马克思则用唯物主义对metaphysics 进行批判,反对并批判某种学说或者理论是一种很正常的事情,马克思并没有做错什么。
    • 但是经苏联传到中国之后,其中就发生了一些非常荒谬和滑稽的事情,部分人将“形而上学” 认为是“搞形式主义”。

    后记

    上文说过, 说到道大部分人首先想到的是老子和庄子, 而谈到metaphysics西方却有一长串名单。那一批西方人充满了质疑精神和挑战权威的勇气, 或许也正是这种精神, 引领了数次科技革命。

    而中国自先秦诸子百家之后,  王权和儒家结合,  形成至高权威, 直至后来者再也无法挑战。但或许还有一点值得慰藉的是, 得以保留华夏长河的完整性。而不像西方罗马那样陷入支离破碎和分裂。站在2022年这个时间点来讲,  我们没有输。

     

     

  • 《楚辞》

    简介

    因为义务教育阶段里的课文离骚, 以及鲁迅对《史记》的著名评价 – “史家之绝唱,无韵之离骚”, 导致许多人在逻辑上很容易将《离骚》和《诗经》并列,实则不然,与《诗经》对应的应该是《楚辞》,《离骚》只是《楚辞》里的一个章节。

    《楚辞》是一个作品集,包括《离骚》,大部分作品的作者是屈原, 但也包含其他作者创作的具有相似风格的作品。

    《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至少在汉代前期已有这一名称。其本义是泛指楚地的歌辞,以后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。

    《楚辞》运用楚地的方言声韵,叙写楚地的山川人物、历史风情,具有浓厚的地域文化色彩。全书以屈原作品为主,其余各篇也都承袭屈赋的形式,感情奔放,想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比,楚辞的句式较活泼,句中有时使用楚国方言,在节奏和韵律上独具特色,更适合表现丰富复杂的思想感情。

     

    通行本《楚辞》篇章结构

    1. 离骚(屈原)
    2. 九歌(屈原)
      1. 东皇太一
      2. 云中君
      3. 湘君
      4. 湘夫人
      5. 大司命
      6. 少司命
      7. 东君
      8. 河伯
      9. 山鬼
      10. 国殇
      11. 礼魂
    3. 天问(屈原)
    4. 九章(屈原)
      1. 惜诵
      2. 涉江
      3. 哀郢
      4. 抽思
      5. 怀沙
      6. 思美人
      7. 惜往日
      8. 橘颂
      9. 悲回风
    5. 远游(屈原)
    6. 卜居(屈原)
    7. 渔父(屈原)
    8. 九辩(宋玉)
    9. 招魂(屈原)
    10. 大招(屈原)
    11. 惜誓(贾谊)
    12. 招隐士(淮南小山)
    13. 七谏(东方朔)
      1. 初放
      2. 沈江
      3. 怨世
      4. 怨思
      5. 自悲
      6. 哀命
      7. 谬谏
    14. 哀时命(庄忌)
    15. 九怀(王褒)
      1. 匡机
      2. 通路
      3. 危俊
      4. 昭世
      5. 尊嘉
      6. 蓄英
      7. 思忠
      8. 陶壅
      9. 株昭
    16. 九叹(刘向)
      1. 逢纷
      2. 离世
      3. 怨思
      4. 远逝
      5. 惜贤
      6. 忧苦
      7. 愍命
      8. 思古
      9. 远游
    17. 九思(王逸)

     

    《离骚》完整原文及内容赏析

    《离骚》

    帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
    摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
    皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。
    名余曰正则兮,字余曰灵均。
    纷吾既有此内美兮,又重之以修能。
    扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
    汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。
    朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。
    日月忽其不淹兮,春与秋其代序。
    惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。
    不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?
    乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!
    昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。
    杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙茝!
    彼尧、舜之耿介兮,既遵道而得路。
    何桀纣之昌披兮,夫唯捷径以窘步。
    惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘。
    岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩。
    忽奔走以先后兮,及前王之踵武。
    荃不查余之中情兮,反信谗而齌怒。
    余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。
    指九天以为正兮,夫唯灵修之故也。
    曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。
    初既与余成言兮,后悔遁而有他。
    余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。
    余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。
    畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。
    冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。
    虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。
    众皆竞进以贪婪兮,凭不厌乎求索。
    羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。
    忽驰骛以追逐兮,非余心之所急。
    老冉冉其将至兮,恐修名之不立。
    朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。
    苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤。
    掔木根以结茝兮,贯薜荔之落蕊。
    矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。
    謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。
    虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。
    长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
    余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。
    既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。
    亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。
    怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。
    众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。
    固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。
    背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。
    忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。
    宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。
    鸷鸟之不群兮,自前世而固然。
    何方圜之能周兮,夫孰异道而相安?
    屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。
    伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
    悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。
    回朕车以复路兮,及行迷之未远。
    步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。
    进不入以离尤兮,退将复修吾初服。
    制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。
    不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
    高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。
    芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。
    忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。
    佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。
    民生各有所乐兮,余独好修以为常。
    虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。
    女嬃之婵媛兮,申申其詈予。
    曰:“鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。
    汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节。
    薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。
    众不可户说兮,孰云察余之中情。
    世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听?
    依前圣以节中兮,喟凭心而历兹。
    济沅、湘以南征兮,就重华而敶词:
    启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。
    不顾难以图后兮,五子用失乎家衖。
    羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。
    固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。
    浇身被服强圉兮,纵欲而不忍。
    日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。
    夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。
    后辛之菹醢兮,殷宗用而不长。
    汤、禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。
    举贤才而授能兮,循绳墨而不颇。
    皇天无私阿兮,览民德焉错辅。
    夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土。
    瞻前而顾后兮,相观民之计极。
    夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?
    阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。
    不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。
    曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当。
    揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪。
    跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正。
    驷玉虬以桀鹥兮,溘埃风余上征。
    朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。
    欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。
    吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。
    路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
    饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。
    折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。
    前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。
    鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。
    吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。
    飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。
    纷总总其离合兮,斑陆离其上下。
    吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。
    时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。
    世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。
    朝吾将济于白水兮,登阆风而绁马。
    忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。
    溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩。
    及荣华之未落兮,相下女之可诒。
    吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。
    解佩纕以结言兮,吾令謇修以为理。
    纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。
    夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘。
    保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。
    虽信美而无礼兮,来违弃而改求。
    览相观于四极兮,周流乎天余乃下。
    望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。
    吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好。
    雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。
    心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。
    凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。
    欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。
    及少康之未家兮,留有虞之二姚。
    理弱而媒拙兮,恐导言之不固。
    世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。
    闺中既以邃远兮,哲王又不寤。
    怀朕情而不发兮,余焉能忍而与此终古?
    索琼茅以筳篿兮,命灵氛为余占之。
    曰:“两美其必合兮,孰信修而慕之?
    思九州之博大兮,岂惟是其有女?”
    曰:“勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?
    何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?”
    世幽昧以昡曜兮,孰云察余之善恶?
    民好恶其不同兮,惟此党人其独异!
    户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩。
    览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当?
    苏粪壤以充祎兮,谓申椒其不芳。
    欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。
    巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之。
    百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。
    皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故。
    曰:“勉升降以上下兮,求矩矱之所同。
    汤、禹俨而求合兮,挚、咎繇而能调。
    苟中情其好修兮,又何必用夫行媒?
    说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。
    吕望之鼓刀兮,遭周文而得举。
    宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅。
    及年岁之未晏兮,时亦犹其未央。
    恐鹈鴃之先鸣兮,使夫百草为之不芳。”
    何琼佩之偃蹇兮,众薆然而蔽之。
    惟此党人之不谅兮,恐嫉妒而折之。
    时缤纷其变易兮,又何可以淹留?
    兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。
    何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也?
    岂其有他故兮,莫好修之害也!
    余以兰为可恃兮,羌无实而容长。
    委厥美以从俗兮,苟得列乎众芳。
    椒专佞以慢慆兮,樧又欲充夫佩帏。
    既干进而务入兮,又何芳之能祗?
    固时俗之流从兮,又孰能无变化?
    览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离?
    惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹。
    芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沬。
    和调度以自娱兮,聊浮游而求女。
    及余饰之方壮兮,周流观乎上下。
    灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。
    折琼枝以为羞兮,精琼爢以为粻。
    为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。
    何离心之可同兮?吾将远逝以自疏。
    邅吾道夫昆仑兮,路修远以周流。
    扬云霓之晻蔼兮,鸣玉鸾之啾啾。
    朝发轫于天津兮,夕余至乎西极。
    凤皇翼其承旗兮,高翱翔之翼翼。
    忽吾行此流沙兮,遵赤水而容与。
    麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉予。
    路修远以多艰兮,腾众车使径待。
    路不周以左转兮,指西海以为期。
    屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰。
    驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。
    抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。
    奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以偷乐。
    陟升皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。
    仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。
    乱曰:已矣哉!
    国无人莫我知兮,又何怀乎故都!
    既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!

  • 活死人墓

    以前以为是金庸武侠小说故意取得, 表明很特立独行的名称。

    不曾想到, 活死人摸在历史上是真实存在的, 现在被修缮和保护起来了。

    活人在墓中修行,  类似了无所有的一种状态。

  • 太一生水

    关于太一生水

    《太一生水》,是于1993年10月在湖北省荆门市沙洋县郭店村,记录在郭店一号楚墓M1发掘出的竹简上的道家典籍。

    郭店楚简《太一生水》,全文共14简,约350字左右,缺损20字左右。

    竹简原文

     

    大一生水,水反辅大一,是以成天。天反辅大一,是以成地。天地〼也,是以成神明;神明复相辅也,是以成侌昜;侌昜复相辅也,是以成四时;四时复辅也,是以成仓然;仓然复相辅也,是以成湿燥;湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者,湿燥之所生也;湿燥者,仓然之所生也;仓然者,四时者,侌昜之所生;侌昜者,神明之所生也;神明者,天地之所生也。天地者,大一之所生也。

    是故大一藏於水,行於时,周而或〼万物母。一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能釐,侌昜之所不能成。君子知此之谓〼天道贵弱,雀成者以益生者,伐於强,责於〼下,土也,而谓之地;

    上,气也,而谓之天。道亦其字也,青昏其名。以道从事者必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其1名,故功成而身不伤。天地名字竝立,故过其方,不思相〼於西北,其下高以强;地不足於东南‧其上〼者,有馀於下;不足於下者,有馀於上■

     

    订正文

    太一生水。水反辅太一,是以成天。天反辅太一,是以成地。天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成冷热。冷热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

    是故太一藏于水,行于四时。周而又始,以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能埋,阴阳之所不能成。此谓之道化也。
    天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。

    下,土也,而谓之地。上,气也,而谓之天。道亦其字也,青昏其名。以道从事者,必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相当。天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上卑以柔。不足于上者,有余于下,不足于下者,有余于上。

     

    太一生水的理解

    太一

    太乙是什么? 对于这个问题, 找过很多资料, 大家众说纷纭, 尚无定论。但主要有两种解释路径。

    精神实体

    精神实体这一点很好理解, 人为地赋予其特殊的含义。

    • 元气 《礼记·礼运》:“必本于太一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时。”其注:“太,音泰。”疏:“太一者,谓天地未分混沌之元气也。”《淮南子·诠言》;“洞同天地混沌为朴,未造而成物,谓之太一。”
    • 古指宇宙万物的本原、本体。
    • 古代指天地未分前的混沌之气。
    • 天神名。
    • 其他

    自然实体

    与精神实体里太一有诸多解释不同, 自然实体里的太一相对较少, 其中一种认为太一是北极星。

    如果太一是北极星, 那他是怎么生出水的呢?

     

  • 《道德经》

    《道德经》有哪些版本?

    现代通行本

    传从河上公传下来,魏晋人王弼注释的版本,是现代通行本的祖宗。

    马王堆帛书版

    1973年,长沙马王堆汉墓出土了一批古书,其中就包括2170年前的古本《老子》,有甲、乙两种版本。两版本的书体有些不同,但都属于隶书。乙本避刘邦讳,可以断定它是汉朝的抄写本无疑。甲本由于不避汉高祖刘邦的名讳,因此可推断它当抄写于刘邦称帝之前。

    马王堆帛书版因为在时间上比河上公版更早,应该更为接近原始版,但是它长期被封藏与墓内,或者只被少数人所了解,没有广泛地流传开来,故而其影响不如河上公版本。

    郭店楚简版

    郭店一号楚墓位于湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村,南距楚故都纪南城约九公里,处于庞大的贵族葬区。于一九九三年八月、十月两次被盗。一九九三年十月十八日至二十四日荆门市博物馆考古工作人员被迫进行了抢救性的清理,挖掘出土了包括《老子》子在内的竹简八百零四枚,其中有字竹简七百三十枚,多用楚文字抄写。荆门市博物馆一九九八年五月出版《郭店楚墓竹简·老子》根据竹简形制的不同简本《老子》分别被整理为甲、乙、丙三种文本各本均不分《德经》、《道经》混合编辑。

    郭店楚简版《老子》是我们迄今为止所能看到的最早的版本,从时间上来说大约为公元前316年左右,这个版本是唯一最接近老子原本的《道德经》。但是有两个缺点:

    1. 郭店楚简《老子》所使用的文字是楚国文字,秦国一统天下后再到汉,楚国文字不再流行,导致如今很难解读。
    2. 因为竹简不易保存或者其他各种可能,郭店楚简版的内容不够完整。

    其实《道德经》远远不止这3个版本,自诞生以来,不同时间、不同流派都尝试对其进行解读,如果细分,可能有几十个版本。但河上公版本流传最广,对中国人的影响也最大。

    现代通行本

    《道德经》- 1

    道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(jiao:四声)。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

    道是什么?

    这是《道德经》的第一章。本章开篇名义:“道可道,非常道。”  道作为老子哲学的核心,贯穿其思想体系始终。那么道究竟是什么呢? 关于对老子道的认识和诠释,历来众说纷纭。有的认为,道是精神性的本体,是脱离物质实体而独自存在的最高原理,主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为,道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体,主张老子的道论是唯物主义。一般认为道是宇宙的本原及万物运行的规律。陈鼓应在其《老子译注及评介》一书中引用杨兴顺的观点,将道的基本特点归结为:

    • 一、道是物的自然法则,它排斥一切神和“天志”。
    • 二、道永远存在,它是永存的物质世界的自然性。道在时间与空间上都是无限的。
    • 三、道是万物的本质,它通过自己的属性(德)而显现。没有万物,道就不存在。
    • 四、作为本质来说,道是世界的物质基础“气”及其变化的自然法则的统一。
    • 五、道是物质世界中不可破灭的必然性,万物都从属于道的法则。道摧毁一切妨害自己的事物。
    • 六、道的基本法则是:万物与一切现象,处于经常的运动与变化中,在变化的过程中,万物与一切现象都转化为自身的对立物。
    • 七、万物与一切现象,都处于相互联系的状态中,这种联系通过统一的道而完成。
    • 八、道是我们的感官所不能感知的,但在逻辑思维中,它是可以认识的。由是观之,道在天地生成以前就存在于浩瀚的宇宙中,当天地生成以后,道就在万事万物中发挥着自身的作用,贯穿万物的生成、生长、发展、消亡的始终,作为一种自然规律客观地存在着。

    道和名

    “道可道,非常道;名可名,非常名。”,这是道德经的开篇, 后人在诠释这句话时,产生了歧义, 主要有三种不同的诠释:

    • 道若可以言说,就不是永恒常在之道。
      • 持此种观点的人为《老子》注家的主流。从战国末期的韩非,到西汉严遵、东汉河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人,都主张道不可言说。这种解读体现出一种宗教美学和神秘的美感。
    • 道可以言说,但不是人间常俗之道。
    • 道可以言说,但道非恒常不变之道。
      • 唐玄宗的看法
      • 道可以言说, 但道常变, 即特定时间空间下的道依赖于此时此地的条件,  当条件发生变化时, 道也随之而变, 而世事易变, 事物永运处于运动和发展过程中, 所以“此时此地的道非彼时彼地的道”, 所以”很难讲清楚”, 这种认识得到与第一种认识里类似的果, 但有不同的因。

     

    《道德经》- 2

    天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始, 生而弗有,为而弗恃(shi:四声),功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

    《道德经》- 3

    不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治 。

    《道德经》- 4

    道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

    《道德经》- 5

    天地不仁,以万物为刍(chu:二声)狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐(tuo:二声)龠(yue:四声)乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

    《道德经》- 6

    谷神不死,是谓玄牝(pin:四声)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

    《道德经》- 7

    天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

    《道德经》- 8

    上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

    《道德经》-9

    持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

    《道德经》-10

    载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵(ci:一声)乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖(he:二声),能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之。生而 不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。

    《道德经》-11

    三十辐,共一毂(gu:三声),当其无,有车之用。埏(shān)埴( zhí)以为器,当其无,有器之用。凿户牖(you:三声)以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无 之以为用。

    《道德经》-12

    五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

    《道德经》-13

    宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄 天下。爱以身为天下,若可托天下。

    《道德经》-14

    视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名日微。此三者不可致诘(jie:二声),故混而为一。其上不皦(jiao:三声)?其下不昧(mei:四声),绳(min:三声)绳兮不可 名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

    《道德经》-15

    古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂 兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

    《道德经》-16

    致虚极,守静笃(du:三声)。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃 道,道乃久,没身不殆。

    《道德经》-17

    太上,下知有之;其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。

    《道德经》-18

    大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

    《道德经》-19

    绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者以为文不足。故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

    《道德经》-20

    唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌(dun:四声)沌兮,如婴儿之未孩;儽儽 (lei:二声)兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹(dan:四声)兮其若海?,飂(liao:二声)兮若无止。众人皆有以?,而我独顽且 鄙。我独异于人,而贵食母。

    《道德经》-21

    孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥(míng)兮,其中有精;其精甚真。其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫 。吾何以知众甫之状哉!以此。

    《道德经》-22

    曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜(jin:一声),故长。夫唯不争,故天下莫能与 之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉!诚全而归之。

    《道德经》-23

    希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德 亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

    《道德经》-24

    企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也.曰:余食赘(zhui:四声)形。物或恶之,故有道者不处。

    《道德经》-25

    有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中 有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

    《道德经》-26

    重为轻根,静为躁(zao:四声)君。是以君子终日行不离辎(zi:一声)重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

    《道德经》-27

    善行无辙迹;善言无瑕(xia:二声)谪(zhe:二声);善数不用筹策;善闭无关楗(jian:四声)而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物 。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

    《道德经》-28

    知其雄,守其雌,为天下谿(xi:一声)。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(te:四声),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷 。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

    《道德经》-29

    将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或歔(xu:一声)或吹;或强或赢 ;或挫或隳(hui:一声)。是以圣人去甚,去奢,去泰。

    《道德经》-30

    以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老 ,是谓不道,不道早已。

    《道德经》-31

    夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则 不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

    《道德经》-32

    道常无名、朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之 于江海。

    《道德经》-33

    知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

    《道德经》-34

    大道汜(fan:四声)兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

    《道德经》-35

    执大象,天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

    《道德经》- 36

    将欲歙(xi:一声)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之:是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

    《道德经》- 37

    道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。〖解读 〗

    《道德经》-38

    上德不德,是以有德;下德不失德.是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘(rang:三声)臂而扔之。故 失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者。忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始是以大夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

    《道德经》-39

    昔之得一者:天得一以清:地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷 无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶(jue:二声)。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖(gu:三声)。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲碌碌 (lu:四声)如玉,珞珞(luo:四声)如石。

    《道德经》- 40

    反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

    《道德经》-41

    上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣(lei:二声);上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝(yu:二声);大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。

    《道德经》- 42

    道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之,强梁者不得其 死,吾将以为教父。

    《道德经》-43

    天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

    《道德经》-44

    名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

    《道德经》-45

    大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

    《道德经》-46

    天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲;祸莫大于不知足;咎(jiu:四声)莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

    《道德经》-47

    不出户,知天下;不窥牖(you:三声),见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

    《道德经》-48

    为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

    《道德经》-49

    圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙(xi:一声)焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目 ,圣人皆孩之。

    《道德经》-50

    出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕(si:四声)虎,入军不被甲兵;兕无所投其角, 虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

    《道德经》-51

    道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而 不宰。是谓玄德。

    《道德经》-52

    天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明, 无遗身殃,是为袭常。

    《道德经》-53

    使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!

    《道德经》-54

    善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家 ,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

    《道德经》-55

    含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫(jue:二声)鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝(pin:四声)牡之合而睃(zui:一声)作,精之至也。终日号而不嗄(sha:四声),和之 至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

    《道德经》-56

    知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵 。

    《道德经》-57

    以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为 ,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

    《道德经》-58

    其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿(gui: 四声),直而不肆,光而不耀(yao:四声)。

    《道德经》-59

    治人事天,莫若啬(se:四声)。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫之其极;莫之其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(di:三声), 长生久视之道。

    《道德经》-60

    治大国,若烹小鲜。以道莅(li:四声)天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。〖 解读〗

    《道德经》-61

    大邦者下流,天下之牝(pin:四声),天下之交也。牝恒以静胜牡(mu:三声),以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过 欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲,大者宜为下。

    《道德经》-62

    道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰: 求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

    《道德经》-63

    为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难 。是以圣人犹难之,故终无难矣。

    《道德经》-64

    其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无 败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而敢为。

    《道德经》-65

    古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃 至大顺。

    《道德经》-66

    江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争 ,故天下莫能与之争。

    《道德经》-67

    天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。 今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。

    《道德经》-68

    善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

    《道德经》-69

    用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓行无行,攘(rang:三声)无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

    《道德经》-70

    吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

    《道德经》-71

    知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病,夫惟病病,是以不病。

    《道德经》-72

    民不畏威,则大威至。无狎(xia:二声)其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

    《道德经》-73

    勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chan:三声)然而善谋。天网恢恢,疏 而不失。

    《道德经》-74

    民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuo:二声)。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

    《道德经》-75

    民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

    《道德经》-76

    人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。〖 解读〗

    《道德经》-77

    天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不 恃,功成而不处,其不欲见贤。

    《道德经》-78

    天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢(gou:四声),是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言 若反。

    《道德经》-79

    和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲.常与善人。

    《道德经》-80

    小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙(xi:三声)。虽有舟舆(yu:二声),无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国 相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

    《道德经》-81

    信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;人之道,为而不争。